Толкование проф. Осипова и Святых Отцов на 1 Петр.3:19-20 (ТЕКСТОВАЯ РАСШИФРОВКА)


Проф. Осипов считает, что в 1 Петр.3:19-20 говорится о том, что муки будут невечными:
«Апостол Петр: Христос находящимся в темнице сойдя проповедал некогда непокорным ожидавшему их Божиему долготерпению, погибшим при потопе во дни Ноя, мертвым» так о ком же это он говорит, погибшим при потопе проповедал Христос, ну что ну проповедовал и что, кто слушал кто не слушал, праведники вышли а грешники так и остались, как понимать эти слова, что Христос просто так проповедовал, на всякий случай. Преп. Максим Исповедник объясняет эти слова: им (эти насельникам ада) и была благовествуема по словам святого Петра великая проповедь спасения, когда они уже были осуждены по человеку плотью то есть восприняли через жизнь по плоти наказание за преступление друг против друга для того чтобы жили по Богу духом то есть будучи во аде восприняли проповедь боговедения верую во спасителя сошедшего во ад спасти мертвых» Максим Исповедник видите оказывается сошел во ад чтобы спасти мертвых так объясняет он эти слова апостола Петра»
Первое: нигде в приведенным проф. Осиповым текстах Писания и у Святого не говорится о том, что муки будут невечными а говорится только о сошествии Христа во ад. То, что Христос сошел во ад и вывел оттуда души это вера Церкви, но это никаким образом не доказывает того, что муки будут невечными.
Дело в том, что сошествие Христа во ад началось в конкретный исторический момент, когда Он умер на кресте и завершилось в тот момент, когда Он воскрес.
Вот цитата из творений свят. Иринея Лионского об этом:
«Он три дня находился в месте, где были умершие, как пророк говорит о Нем: «Господь вспомнил умерших Своих святых, которые прежде почили в земле погребения, и Он сошел к ним извлечь их и спасти» И сам господь говорит: « Как Иона пробыл во чреве кита три дня и три ночи, так будет и Сын Человеческий в сердце земли»
Всех Он вывел или не всех, но с тех пор ад снова наполнился душами грешников, которые ожидают суда и вечной геенны. Поэтому тот факт, что Христос сходил во ад никаким образом не доказывает того, что муки будут невечными.
Теперь займемся разбором методов проф. Осипова, которые он использует при работе с текстами Святых Отцов. Проф. Осипов умолчал о том, что преп. Максим приводит это толкование не как свое а как мнение «некоторых»:
«Некоторые говорят, что Писание называет «мертвыми» людей, скончавшихся до пришествия Христа, например бывших при потопе, во время столпотворения, в Содоме, Египте, а так же и других, принявших в разные времена и различными способами многообразное возмездие и страшные беды божественных приговоров. Эти люди подверглись наказанию не столько за неведение Бога, сколько за обиды, причиненные друг другу. Им и была благовествуема, по словам св. Петра, великая проповедь спасения и т д и была благовествуема по словам святого Петра великая проповедь спасения, когда они уже были осуждены по человеку плотью то есть восприняли через жизнь по плоти наказание за преступление друг против друга для того чтобы жили по Богу духом то есть будучи во аде восприняли проповедь боговедения верую во спасителя сошедшего во ад спасти мертвых»
Проф. Осипов умолчал о том, что преп. Максим сразу после озвученного толкования, ниже по тексту приводит еще одно толкование, которое имеет другой смысл:
«Или, быть может, Священное Писание прикровенно называет «мертвыми» тех, кто носит в теле мертвость Господа Иисуса (2 Кор 4:10) и кому поистине, благодаря делам их, даровано божественное Евангелие (ибо Евангелие устанавливает отречение от плотской жизни и исповедание духовной), тех кто всегда умирает по человеку то есть для человеческой жизни во плоти и по веку сему, живет же по Богу одним только духом, подобно божественному Апостолу (Гал. 2:20 5:25) и его сотрудникам, живущим не собственной жизнью, но имеющим только живущего в них Христа. Так судятся плотью в веке сем мертвые Бога ради, подвергаясь многим скорбям, мукам невзгодам и с радостью перенося преследования и тысячи видов искушений.»
Если Святой Отец ссылаясь на «некоторых» приводит два абсолютно разных толкования и при этом ни одному из них не отдает предпочтения то как в этом случае можно объявлять, что вот преп. Максим толкует это место так-то?
Строго говоря мнения самого преп. Максима мы здесь не можем узнать.
О том, что первое толкование это мнение «некоторых» а не самого преп. Максима и о том, что существует второе толкование проф. Осипов знает потому что читал книгу о. Нестора Кумыша «О вечности. Заметки о последней книге А.И.Осипова» в которой критикуется эта его манипуляция.
О том, что Осипов читал эту книгу известно из того, что он приводил точную цитату из этой книги и не называя имени автора обвинял его в фальсификации.
Подробности читайте в моей статье ««Разоблачение разоблачителя» О клевете проф. Осипова на игумена Нестора (Кумыша).»
Проф. Осипов знает о этой справедливой критике своих методов и все равно продолжает действовать подобным образом.
Источники:
1) Творения преподобного Максима Исповедника. Книга 2. «Мартис». 1994. Стр.44-45
2) Св. Ириней Лионский. Творения. «Паломник». «Благовест». 1996. Стр.513
При создании ролика использован фрагмент из лекции проф. Осипова: «Тайна вечности (МПДА, 2016.04.05) – Осипов А.И.»



Толкование проф. Осипова и Святых Отцов на 1Ин.2:1-2 (ТЕКСТОВАЯ РАСШИФРОВКА)


Проф. Осипов считает, что в 1Ин.2:1-2 говорится о всеобщем спасении, невечности мук грешников:
О вечных муках в Священном Писании «бесконечное огромное количество у Святых Отцов то же самое мы находим, но оказывается есть множество других текстов тоже Священного Писания и тоже Святых Отцов, которые говорят прямо противоположно, что и это мы то с вами конечно поскольку получаем образование а не начетничество должны знать то и другое с тем чтобы потом осмыслить это.»
«Апостол Иоанн Богослов, что пишет: Он есть умилостивление за грехи наши и не только за наши, но и за грехи всего мира.» ну комментарии не требуются.
Как Святые Отцы понимают данный текст? Вот толкование святого беды Достопочтенного:
«Кто по человечеству ходатайствует за нас перед Отцом, Тот же по Божеству вместо с Отцом милует нас. И не только за наши, но и за грехи всего мира. Господь есть умилостивление не только тем, жившим тогда во плоти людям, людям, к которым обращался Иоанн, но и всей церкви, простирающейся во весь мир, обнимающей от первого избранного до последнего, имеющего родиться в конце времен. Этими словами апостол осуждает раскольников-донатистов, которые учили, что Церковь Христа ограничена лишь пределами Африки. Итак, Господь ходатайствует за грехи всего мира, ибо на весь мир простирается Церковь, которую Он создал ценою своей крови.» (Беда Достопочтенный, О семи Кафолических посланиях)
По толкованию святого Беды Христос умилостивление за грехи членов Церкви, которые жили во времена апостола Иоанна и будут жить в последующие времена. Святой не видит здесь указания на всеобщее спасение, невечность мук.
А вот толкование свят. Кирилла Александрийского:
«Блаженный Иоанн, так как был иудеем и из иудеев, чтобы кто не подумал, что Господь есть ходатай пред Отцом за одних только израильтян, а не за другие народы, рассеянные по всей земле, хотя им и предстояло прославиться верою в Него и быть вскоре призванными к познанию спасения чрез Христа, считает необходимым сказать, что Господь есть умилостивление не за одних только потомков Израиля, но за целый мир, то есть за тех, которые имели быть призванными из всякого народа и племени чрез веру к оправданию и освящению. А Господь наш Иисус Христос, отделив истинно верующих от имеющих противоположное настроение и решившихся столь упорным непослушанием досаждать Ему – от достойнейших слушателей Его божественных слов, подклонивших уже выю сердца своего и как бы надевших на себя иго рабства Богу, - о них, сказал, одних подобает молить, ибо кого Он является посредником и первосвященником, им только одним почитал должным»
Свят. Кирилл Александрийский не видит здесь указания на всеобщее спасение, невечность мук. По его толкованию: Христос есть умилостивление за грехи всех христиан не только их израильтян, но и из других народов.
А вот толкование блаж. Феофилакта Болгарского:
«Он ходатайствуя о нас перед Отцом, умилостивит за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира. Апостол сказал это потому что писал иудеям, сказал для того чтобы показать, что благотворность покаяния не ограничивается одними только ими, но простирается и на язычников, или что обещание это относится не к одним только современника, но и ко всем людям последующих веков.
Блаж. Феофилакт Болгарский не видит здесь указания на всеобщее спасение, невечность мук. По толкованию: согрешив после покаяния нельзя отчаиваться нужно снова каяться и получишь спасение. Покаяние доступно всем, современникам и тем кто будет жить в последующие времена.
А вот толкование преп. Иустина Поповича:
«Господь наш Иисус Христос есть очищение, умилостивление бога за наши грехи, потому что, молясь Отцу о нашей телесной греховности, Он показывает язвы, ради нас подъятые на Своем Теле, которое было на земле безгрешно и будет таким во веки.
Он является умилостивлением Бога и за грехи всего мира. Ибо ради нас, ради нашего положения, ради нашего имени Он перенес невыразимые и неизмеримые мучения и уничижения – от яслей до крестной смерти, которая была «всежертвой» Его неизреченного человеколюбия. Не будь этого спасительного умилостивления о грехах мира, мир остался бы неизлечимым и по правосудию Божию открылись бы многие пути его разрушения и гибели по причине грехов.»
Преп. Иустин Попович не видит здесь указания на всеобщее спасение, невечность мук. По толкованию: Христос есть умилостивление за грехи всего мира потому что ради нас Он перенес невыразимые страдания.
А вот толкование преп. Ефрема Сирина:
«Но всякий согрешивший не должен жить безпечно, а так же и отчаиваться, потому что ходатая имамы ко Отцу Иисуса Христа, праведника и Той очищение есть о грехах наших (1 Ион. 2, 1.2.) о грехах не тех из нас, которые живут безпечно, лежат и спят, роскошествуют и смеются, но которые плачут, приносят покаяние, вопиют к Нему день и ночь, они примут утешение от утешителя. А кто согрешил и забыл грех свой, и в таком состоянии переселяется из тела, на того падет оный гнев Божий, о котором возвестил Манассия, сказав нестерпим гнев еже на грешники прещения Твоего (2 Пар. 36 Молит. Ман.) Горе любодею! Горе пьянице!»
Преп. Ефрем не видит здесь указания на всеобщее спасение, невечность мук.
По толкованию преп. Ефрема Христос есть умилостивление за грехи только тех кто плаче, кается, день и ночь вопиет к Богу. На тех же кто умер во грехах падет Божий гнев.
Источники:
1. Благовестник, или Толкование блаженного Феофилакта. Архиепископа Болгарского. Том 3.-К.: Типография Киево-Печерского Лавры, 2006.-стр.583
2. Архимандрит Иустин Попович. Толкование на 1-ое соборное послание святого Иоанна Богослова. Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Москва. 1998. Стр.29
3. Святой Ефрем Сирин. Творения. Том 2. Издательский отдел Московского Патриархата 1993. Стр.224
4.  Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII. Новый завет. Том XI. Тверь. Герменевтика. 2008. стр.203
5. Святитель Кирилл Алексадрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна: в 2 т. Том второй.М.: Сибирская Благозвонница. 2011. Стр.490-491
При создании ролика использован фрагмент из лекции проф. Осипова: «Тайна вечности (МПДА, 2016.04.05) – Осипов А.И.»